سؤال حول الصخرة المعلقة

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

موضوع الصخرة التي قيل ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عرج منها إلى السماء من الامور التي حذر منها أهل العلم ، لأن أهل السنة لا يتبركون بمثل هذه الامور ، وهذا البناء المشيد يقول عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه فى مجموعة الرسائل الكبرى (2/57-58) :(المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد.......وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب –رضى الله عنه- في مقدمته والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد، فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب : أين ترى أن نبني مصلى للمسلمين ، فقال : خلف الصخرة ، فقال : يا بن اليهودية ، خالطتك اليهودية ، بل أبنيه أمامها فإنّ لنا صدور المساجد.

ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية . ) اهـ .

والذي بنى على الصخرة قبة هو الوليد بن عبد الملك بن مروان.

قال شيخ الإسلام في مجموعة الرسائل الكبرى (2/58) : وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة، وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى اهـ .

ولذلك فإنه لا يجوز التمسح بها ولا الطواف حولها.ولا يقال : الصخرة المشرفة ، لأنه لا دليل على تشريفها.

وكذلك لا يصح أن النبي عرج به منها، ولا يصح أنها تبعت النبي بعد معراجه، وأن الملائكة مسكتها فبقيت بين السماء والأرض، فإنّ هذا كله من الخرافات التي يتداولها العوام ولم يدل عليها نقل صحيح.

وكذلك لم يرد نقل صحيح في إثبات آثار قدمي النبي على هذه الصخرة.

وعليه فإن هذه الصخرة كسائر الصخور لا يجوز تعظيمها، وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى.

وانا مازلت أدعوك وإخواني الى التحري قبل النقل ووالله إن الامر لجد عظيم وخطير بارك الله فيكم وحفظكم وسدد خطاكم.

رد على سؤال فى حكم تصوير ذواتِ الأرواح

أخي احمد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبعد

فقد اطلعت على جميع الفتاوي التي احلتني عليها ، سواء من الشيخ الفاضل ابن عثيمين او الشيخ ابن جبرين رحمهما الله تعالى ، او تلك التي على موقع طريق الاسلام.

ولست هنا فى محل نقض لرأي الشيخين رحمهما الله تعالى وغفر لهما ولنا ، ولست أهلا لذلك ولا عُشُره فأين الثرى من الثريا ، ولكن الذي عندي ان تصوير ذوات الارواح حرام مطلق لا مراء فى ذلك لا فرق فى ذلك فى ما له ظل وما ليس له ظل ، او ما صنع باليد و ما تصنعه الالة .

هذا ما قال به سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ، وانا أحسب أن منهم والله حسيبهم ولا أُزكي على الله أحد الشيخ ابن باز و الشيخ الالباني و الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمهم الله تعالى ورضى عنهم .

لكن الذي أراه اليوم هو إساءة لرخصة من رخص العلماء الافاضل ، فـ  أنا حين ارى فتوي باباحة تصوير مجالس العلماء مثلا للضرورة أفهم من ذلك ، ان ذلك خاص بالعلماء وليس كل من هبَّ ودبَّ لا وألف لا ، ذلك الفتى الدعي الوسيم الملمع لخديه لا يجوز تصويره ولو أفتى بذلك مائة مُدعي ، والان انا ارى فساد وعقاب ذلك بعيني رأسي ، يوم ان كان يُسعى الى العلم ( كم كان عدد طلبة العلم) والله كنا اكثر همة و تنافس ولم يكن بأيدينا يومئذ الا الكتاب أو بعض الاشرطة التى كانت تأتينا من الخارج ، من السعودية و اليمن و الاردن.

الان ماشاء الله جميع الدعاة الا القليل على شاشات الفضائيات وعلى الانترنت.

و السؤال :

اليوم ، كم عدد طلبة العلم مع ذلك التيسير العظيم ، وياليت الامر توقف على تصوير الدعاة بل تجاوز و اصبح كل طفل فى يده آلة تصوير يفعل بها ما يشاء ، والى الله المشتكى و اذا قلنا التصوير حرام ، ظهر من يقول اننا متجرئون على الفتيا ، الله المستعان ، ذلك ما عندي و الله تبارك و تعالى اعلا و اعلم.

سوء السيرة وخُبثُ السريرة

بسم الله و الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه

وبعد.

فما زلنا على التزامنا بمنهج مشايخنا رحمهم الله تعالى ابن باز و الالباني وغيرهم من بقية الخلف الصالح لخير سلف صالح ، في التزام الادب فى الرد على المخالفين

فأقول و بالله التوفيق:

جاء فى الحديث الصحيح الموقوف

حدثنا يزيد ، عن أبي خالد ، عن إبراهيم بن بشير ، عن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال : دخل أبو مسعود على حذيفة بن اليمان وهو مريض ، فأسنده إليه ، فقال أبو مسعود : أوصنا ، فقال حذيفة : " إن الضلالةَ حقَّ الضلالةِ أن تَعْرفَ ما كنت تُنكرُ وتُنكرَ ما كنت تَعْرَفُ ، وإِيَّاكَ والتَّلَوُّنَ في دينِ اللَّهِ  ".

كما أذكرك ثلاثا عند ابن بطة في الإبانة :

1- عن محمد بن سيرين قال: قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: " إنكم لن تزالوا بخير ما لم تعرفوا ما كنتم تنكرون وتنكروا ما كنتم تعرفون، وما دام عالمكم يتكلم بينكم غيرَ خائف " .

2- عن إبراهيم النخعي كانوا يرون التلون في الدين من شك القلوب في الله.

3- عن مالك قال: الداء العضال التنقل في الدين.

وأخيرا :

جاء فى الحديث الصحيح الموقوف

حدثنا سفيان بن عيينة عن بعض مشيخته قال : قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : " أخوف ما أخاف على الناس إثنتانِ ، أن يُؤثِرُوا ما يَرَونَ على ما يَعْلَمُون وأَن يَضِلُّوا وهُم لا يَشْعُرُون" .

قال سفيان بن عيينة رحمه الله : هو صَاحِبُ البِدَعِ.

فيا سائلي عن ارجو التحقيق وسرعة الرد أقول :

لئن كانت آفة الملوك سوء السيرة  ،  فإن آفة الدعاة خبث السريرة

هذا والله أسال أن يجعلنا من ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾

أخوك ابو عبدالله حسن بن حسن بن عبدرب النبي

ارجو التحقيق وسرعة الرد

Best regards;

M. Masry

Senior Electrical Engineer

Engineering Department (TSSD)

Jabal Omar Project / LC section

Saudi Oger LTD.

---

From: Ramy Fouad [mailto:ramy.fouad@bt-at.com]
Sent: Saturday, December 26, 2009 9:49 AM
To: abdelrahman.ahmed@btat.com; Ahmed Elabassiry; Amr Abouda; Ashraf Sayed Hassan; sameh.mohamed@btat.com; 'SAMEH MOHAMED . EL WAZEER'; 'Shady Mohamed Samy'; Safiuddin Safiuddin; shagag@cccsap.com; diab_sia@hotmail.com; dina.swelam@btat.com; Essam Hamza; Tamer Barakat; Yasser Zinhom; Islam Mowafi; hatem.ghany@bt-at.com; Hossam.Salah@dargroup.com; hassan.hassan@bt-at.com; mahmoud.elsawaf@bt-at.com; Mohamed Hussein Ahmed; Mohammad Masry; Mahmoud Hizzah; mody@link.net
Subject: FW:

خبر  فى الشروق نيوز عن ندوة حول النقاب

http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=164444

أكد الدكتور محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر أن نساء الرسول لم يرتدين النقاب وأنه لم يقرأ كتابا فقهيا ورد فيه ارتداؤهن للنقاب وأنه لم يرد عن رسول الله أن تعامل مع نساء منتقبات.

جاء ذلك فى الندوة التى عقدها شيخ الأزهر بحضور الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية ووزير الأوقاف والدكتور أحمد الطيب رئيس جامعة الأزهر، وعدد كبير من كبار علماء الأزهر.

وأضاف طنطاوى أن معنى إجماع 13 مفسرا وفقيها من جميع المذاهب على كشف الوجه والكفين أن هناك أفكارا عن النقاب ليس لها أساس من الصحة ولكن وجدت من يعتنقها من ضعاف النفوس.

وأوضح شيخ الأزهر أنه من الظلم أن نرى تلميذات فى المرحلة الابتدائية يرتدين النقاب وفى اعتقادهن أن الدولة كلها كافرة. وردا حول ما إذا كان الأزهر قد ترك القضايا الأخرى وتفرغ للنقاب قال طنطاوى ان هذه الندوة واجبة لتبين أحكام الشرع وعدم بيانها سيؤدى إلى تخريب البلاد، لأن القضية أصبحت اجتماعية وسياسية.

واتفق الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية مع ما ذهب إليه شيخ الأزهر، مشيرا إلى أنه لا يوجد فى الأحاديث النبوية ما يجعل النقاب عبادة، وأضاف أن النقاب عنوان لثقافة مغلوطة ومتعفنة وأنها البيئة الأولى للارهاب والعنف، وعقلية هذه الثقافة تفهم بطريقة مشوهة.

ونوه جمعة بحدوث فتنة أيام الشيخ الزيادى ما بين مؤيد ومعارض للنقاب وبعد اتباع القواعد الفقهية فى قضية غض البصر وصل إلى أنه اذا كان النقاب فرضا على المرأة فإنه فرض على الرجل.

ومن جهته، أوضح الدكتور أحمد الطيب أن المرأة المنتقبة لا يرى وجهها أحد، وبالتالى من الممكن أن تفتن بالرجل، وفى هذه الحالة وجب نقاب الرجل.

وأوضح الطيب أنه ليس من الحرية تحويل ما هو مباح إلى سنة أو العكس، فالحرية يجب أن تمارس تحت أحكام شرعية، وأن النقاب فى الثلاث سنوات الأخيرة خرج عن كونه مباحا إلى الوجوب وبالتالى وجب على الأزهر مقاومته وتحديد الأحكام الشرعية له.

وبين الدكتور حمدى زقزوق وزير الأوقاف أن ارتداء النقاب من وجهة نظره هو اساءة للحريات وضد المجتمع وأوضح أن رأى الشيخ الغزالى فى موضوع النقاب أن المتمسكين برأى وجوبه لديهم أدلة واهية، وأضاف زقزوق أن قرار منع النقاب فى الأزهر قد أصدره شيخ الأزهر السابق جاد الحق منذ 15 عاما بعد أن وجد معلمات تدرسن لتلميذات فى المرحلة الابتدائية بالنقاب.

وفى كلمتها بالندوة، طالبت الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر بإصدار قرار يحظر النقاب تماما وليس داخل الفصول والامتحانات فقط، وأشارت إلى أن النقاب قضية استغلها الغرب للاساءة للاسلام.

مشيرة إلى أن تزامنا مع قرار حظر المآذن فى سويسرا أطلقت بعض وسائل الاعلام صورة لمنتقبة ووراءها صواريخ على شكل مآذن، وأرجعت السبب وراء انتشار النقاب هى القنوات الفضائية المتشددة، وأنه فى المقابل نجد أن السعودية بدأت فى التحرر بإقرار أول جامعة مختلطة ومنع النقاب فيها.

قبول إسلام الصبي المميز ، ذكراً كان أم أُنثى

سؤال الى كل مدعي علم يقول بعدم جواز قبول إسلام المراهقين قبل بلوغ سن الثمانية عشر عاما.

ما رأيك فى إسلام على بن ابى طالب رضى الله عنه وارضاه ، وهو من هو فى الفضل والعلم والتقدم ؟

و ما رأيك فى إسلام الزبير بن العوام ، أبو عبد الله حواريّ رسول الله ، و ابن عمته , صفية بنت عبد المطلب، وهما – عليُّ وعبدالله - من العشرة المبشرين بالجنة ؟

اردت بسؤالي هذا فقط إحقاق الحق ورد الباطل الزهوق ، ودفاعا عن دين الله سبحانه وتعالى.

ونصرة لكل ذكرٍ أو أُنثى يسعى للدخول فى دين الله ذلك الدين القيم ، الذي والله ، لا ولن ينتصر بزيادة عدد ، ولن ينهزم وينحسر بقلة عدد.

وأنا هنا لن أطيل :

ولكن لنعلم أنَّ ثمة فرق بين سن البلوغ و سن التمييز ، يقول الله جلَّ وعلا فى حق توقيت ظهور النساء على بعض غير المحارم من الرجال ‏( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ‏) " النور ‏:‏ 31‏" فهولاء ممن يباح للمرأة إبداء الزينة لهم ، والآية مبهمة فى تحقيق حد لسن الطفل ولكنها واضحة فى تحقيق شرط التمييز ، فاعتبار السن هنا اعتبار مادي ومعنوي معاً ، فإذا كان طفلا صغيرا فى عمر السبع سنين مثلا ، ويعيش فى بيئة فاسدة منحلة ، تعلم فيها التمييز بسبب كثرة الكلام فى هذه البيئة و المجتمعات عن النساء ومشاهدة ما تبثة وسائل الإعلام المختلفة من شتى صور الإنحلال ، فهنا يقال بعدم جواز كشف المرأة على مثل هذا الطفل .

ولايستدل هنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم :" مروا أبناءكم بالصلاة و هم أبناء سبع سنين و اضربوهم عليها لعشر و فرقوا بينهم في المضاجع " صححه الشيخ الالباني فى إرواء الغليل فالكلام فى حديث النبي - صلوات ربي وتسليماته عليه – هنا عن سن التكليف التعبدي، فيفهم هنا أن الطفل وإن لم يميز فإنه يكلف بالصلاة .

فلا يقال ها هنا و الحال كما ذكرنا آنفا ، تمييز بين الحق و الباطل ، بين الكفر و الإيمان ، أننا نشترط سنا لقبول إسلام الكافر ، بل الحق الذي يجب أن نأمر به ونرتضيه قبول إسلام كل من سعى للدخول فى دين الله بمجرد تميزه دون إعتبار لسن محددة.

وأما من هم دون ذلك السن ، فأمرهم الى أوليائهم فى وجود متابعة دائمة من الجهات الحكومية المختصة ، ومن كانت ولايته لجهة حكومية كدور رعاية الايتام مثلا ، فهذا مسلم لا فصال فيه ولو كانت مثل تلك الدور تابعة لاحدي الهيئات الكنسية ، اللَّهم الاَّ ان يثبت بالاوراق الرسمية ان هذا الطفل نصرانياً فيبقى الوضع على ما هو عليه الى أن يبلغ سن التمييز وحينئذ له أن يختار دينه كيفما شاء له الله.

والله سبحانه وتعالى أعلى و أعلم

تعريف بصاحب المدونة

الاسم /

حسن بن حسن بن عبدرب النبي بن أحمد بن أحمد بن عامر

الكنية /

ابو عبدالله ، وجَدِّي الأول عبدرب النبي كان يُكنَّى بالزلاباني نسبة الى نوع من الحلوى معروفة عند أهل مصر، وكان رحمه الله يعمل حلوانياً فكان يُدعى بها.

سيرة ومعلومات عن حياتى  /

ولدت يوم الاربعاء 16 شعبان 1391 والذي يوافق اليوم السادس من اكتوبر 1971 ، بدأت فى حفظ القرآن الكريم وانا فى بداية المرحلة الثانوية وكنت فى تلك الفترة اواظب على حضور دروس بعض الدعاة فى منطقة المعادي والتي كنت أسكن "وقتها" قريباً منها .

بدأت معرفتي بعلماء الدعوة السلفية من أمثال الشيخ بن باز و الشيخ الألباني و الشيخ مقبل و الشيخ العثيمين رحمة الله عليهم أجمعين وغيرهم من العلماء ، خاصة أهل المملكة العربية السعودية حفظها الله وجميع بلاد المسلمين ، من خلال شيخي الشيخ ابوحاتم أُسامة القوصي حفظه الله .

وكنت كما ذكرت قبل ذلك اكتفى بحفظ المتون ومذاكرة كتب الفقه و السُّنَّة من خلال الدعاة من أهل منطقتى وحضور مجالسهم ومنهم الشيخ محمد على ريحان حفظه الله وراعاه.

ولأسباب وظروف أعترف أني أنا السبب الاول فيها ، لم تقم بيني وبينهم روابط شخصية مباشرة ، حفظهم الله تعالى وراعاهم.

وممن كان لهم الفضل فى حبي لعلم الحديث ، الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبداللطيف ، فقد حضرت له بعض دروسه فى مسجد الرضا بالحلمية ، وهذا الرجل احسبه ولا ازكيه على الله كان عظيم الخلق و التواضع ، وقد سألني ذات مرة قبل دخولى المعتكف عن حكم الاعتكاف فى غير المساجد الثلاثة، فقلت له ياشيخ بل مثلى أتى ليسأل مثلك فابتسم ، وكان رحمة الله عليه فى مجالسه لا يفتى فى المسائل الفقهية ، بل يكتفى بعلم الحديث جرحا وتعديلا ، هذا ما رأيته وما أعلمه والله اعلم.

والشيخ أُسامة القوصي حضرت عنده وتعلمت منه منهجية طلب العلم وطريقة تدريسه – وذلك قديماً - ولأخي خالد بن إبراهيم المصري الفضل فى معرفتي بالشيخ محمد عمرو والشيخ أُسامة حفظهم الله تعالى، وجزى خالداً عني خير الجزاء.

ثم كانت المرحلة الاهم فى حياتي على الاطلاق ، و التى كانت وما زالت إلى الآن ذات تأثير تربوي كبير علي ، ألا وهي مرحلة معرفتي بالشيخ أبي عليين رجائي بن محمد المصري المكي - توفي 1425 هـ - رحمه الله تعالى وغفر له ووسع له وعليه فى قبره مد بصره ، آمين.

وكانت، ولأول مرة يحدث فيها توطيد للعلاقة بيني وبين رجل عالم بقدر الشيخ رحمه الله، ومن عظيم نعم الله التى منَّ سبحانه وتعالى بها علي، أني رأيت بعيني كيف تكون التربية ومدى أهميتها لطالب العلم .

مشايخي بترتيب المكاثرة /

1-  الشيخ أبي عليين رجائي بن محمد المصري المكي رحمه الله تعالى.

2-  الشيخ أبو حاتم أُسامة القُوصي حفظه الله ورده الى الحق رداً جميلا.

3-  الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف رحمه الله تعالى.

4-  الشيخ على درويش حفظه الله حضرت عليه معظم شرحه لكتاب منار السبيل لابن ضويان رحمه الله – بدأت أيضا من خلال أخي خالد بن إبراهيم المصري - ، وكان ينتقد فى درسه - أي الشيخ على درويش- الشيخ الألباني رحمه الله فى بعض الامور المنهجية والتي كان وما زال وهو ما أدين الله به أن الشيخ الألباني له كل الحق فيها ، و الخطأ مع مخالفه.

5-  الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ، وقد أقمت عنده فترة وجيزة فى أثناء أداء رحلة العمرة منذ أكثر من عشر سنين ، و الشيخ من العلماء الذين رزقهم الله سعة فى الصدر وقبول للنقد ، كل ذلك رأيته بعيني وسمعته بأذني ، وقد تلازم مع وقت زيارتي تلك ، وجود بعض الخلاف بين الشيخ حفظه الله و الشيخ المغراوي المغربي حفظه الله ، وجاء الى الشيخ ربيع بعض طلبة العلم المغاربة من عند الشيخ المغراوي ، ووالله وقتها أنا ما علمت هل جاءوا مكلفين من قبل الشيخ المغراوي للإصلاح ، أم جاءوا من قبل أنفسهم لتوسعة دائرة الخلاف ، وقد كانت فيهم حدة فى الخطاب ورفع للأصوات ، غير معهودة على طلبة العلم وحملته ، كل ذلك فى منزل الشيخ ربيع حفظه الله حتى انتهى ذلك النقاش بجلسة خاصة بين الشيخ ربيع و الشيخ سليم الهلالي الذى كان موجودا فى ذلك اليوم.

وقد منَّ الله على فى تلك الزيارة بمجالسة الشيخ حمدي بن عبد المجيد بن اسماعيل الكردي السلفي حفظه الله صاحب تحقيق كتاب المعجم الكبير للطبراني وغيرها من الكتب، وكنت أنوي السفر إليه ولكن قصرت همتي وانشغلت بإعالة أهلي، وهذا الرجل تجتمع فى مجالسه مشاعر قلما تجتمع مع غيره من العلماء ، فما أطيبه حفظه الله.

6-  الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ، لاقيته فى المسجد الحرام وحضرت له أربعة دروس هناك ، وقد طرحت عليه سؤال مضمونه :

شيخنا هل قلتم أن الشيخ محمد بن عبدالمقصود المصري حفظه الله من أفقه أهل مصر؟

فأجاب :

لا ، أنا لم أقل ذلك ، وهل أنا إختبرت طلبة العلم في مصر لكي أقول عنه ذلك.

حديث الناس كالإبل المائة

الحديث عند البخاري كتاب الرقاق باب رفع الامانة

من طريق عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول " إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة "

وعند مسلم – كتاب فضائل الصحابة – باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة.

من طريق عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم " تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة ".

وانا لن ازيد عن ذكر أكثر من ثلاث فوائد:

1-  البخاري رحمه الله هو من بوب لكتابه الصحيح ، ولهذا التبويب فقه عظيم وفوائد جمة يجب النظر فيها.

اما صحيح مسلم فالذي قام بتبويبه ، هو الامام النووي رحمه الله تعالى ، فليُعلم.

2-  الراجح عندي انه لا يقال فى مثل هذا الحديث "متفق على صحته" او " متفق عليه" لأنه من طرق مختلفة ، فليعلم هذا ، ويجب ان يسعى ويَجدُّ بعض الاخوة فى دراسته لهذا العلم العظيم.

ولماذا لا تكون انت من هؤلاء البعض.

3-  إجمالا اقول فى تأويل هذا الحديث :

الناس يا إخوتي الكثير منهم ، أهل نقص وعيب ومذمة ، ( تافهون ) وأما أهل الفضل فعددهم قليل جدا جدا ، فهم بمنزلة الراحلة في الإبل الحمولة ، ضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بهم المثل ، فيما يشبههم من الجمال الرواحل ، وهذا امر معروف عند العرب.

فيا إخوتي اعلموا ان المسلم المؤمن اليوم عمله نادرة ، ندرة الراحلة النجيبة في الإبل الكثيرة.